前不久，笔者收听一档电视“鉴宝”栏目，其中有一件送鉴的黄宾虹画作被检验为留存品相完好无损的真品，尽管这还是一幅精品，但鉴定专家得出的可市场流通的价格似乎要比黄宾虹的同类画作略低于一些，其理由是作为黄宾虹赠送给友人的一幅画作，仍然深藏不露，缺少些许“流传有绪”的珍藏意蕴。说道到文物的“流传有绪”，笔者回想了南宋曹之格所刻有十卷本《宝晋斋法帖》。这十卷本《法帖》“第一至第五卷，除谢安《八月五日帖》外，余皆王羲之书；第六、七两卷，为王献之书；第八卷为王凝之、王徽之、王操之、王涣之四人书；第九、十两卷为宋米芾书。

明清以来，一般来说所见的十卷本、二十卷本、三十卷本皆仿照《阁帖》体制，为历代君臣书，似乎都不是《宝晋斋法帖》原本。传世真本仅有上海图书馆藏宋拓十卷一部，系由珍本。其不仅是现存曹氏刻本中最原始的，而且卷一中尚能留存有米、葛二家所刻晋人三帖，最为贵重绝佳。

此帖在元代曾为赵孟頫珍藏，内有‘赵氏子昂’朱文印多方，卷三原刻有的篆书题首早就脱失，经清王澍审议，现存卷三篆书题首墨迹为赵孟頫补书。明代经顾从义、吴廷递藏，并有明冯梦祯、吴时宰、许志古及清人王澍、穆扬阿等人观款及题记，元明以来真为堪称流传有绪。” 细读上述南宋曹之格所刻有十卷本《宝晋斋法帖》其流传故事，它从哪儿来，构成的内容有哪些，被谁珍藏过，又有哪些名家先后或审议或观款或题记，等等，堪称一清二楚。于是，我们大体可以演绎“流传有绪”这样的基本涵义：一般来说是指文物流传、转卖的每一个步骤都有明白正确性的标记、文献证据抑或其他权威的证明，其流传过程明晰明白可信。

毫无疑问，这些“流传有绪”的文物往往总是历代珍惜的精品，不但本身具备非常的艺术价值、历史价值和科学价值，而且可选有很多民族整体审美偏向的信息，因此更加被人们爱护，而市场价格比较较高，也是想象中事。由上述特征所要求，这些“流传有绪”的文物往往在人们的珍藏中凸现出有“筛选真实性”、“标识历史”、“丰赡文化”的意义和起到。事实上，谁也不有可能确实占据任何一件文物，自古以来至今，文物都会有流传的特性，而才是是预示着权威佐证的明晰的流传途径，以定能起着追本溯源、筛选真实性的起到。

从珍藏的真谛来说，珍藏文物只不过就是在珍藏历史。一件文物的流传过程，只不过就是记录历史、亲眼历史的过程，有时甚至还能从藏品细节中找到吸附其上的深深的历史印痕。珍藏，说到底，除了其本身的物质价值以外，我们更加多在于珍藏文化。不用说道，藏品自身固有的诸多文化讯息，其在流传过程中再次发生的一个个文化故事，特别是在是在藏品中留给的或刻或所画或书或印等类似的文化艺术符号，以及文献或其他权威资料的记录，都自包含了一件藏品充沛的文化元素。

这样的珍藏，又怎不因藏品来路明晰而贵重、因藏品渊源深远影响而发财、因藏品文化可观而华贵？ 然而，文物的“流传有绪”，充其量只是检验的其中一个最重要的参照系而不是唯一的筛选标志。换言之，它不是万能的，也不有可能包打天下，因为它还不会受到许多你想不到的因素的制约。比如一些古代的书画，“因为时代久远，史料短缺，可资对照的实物又较少，有些问题一时间要考辨确切是很难的。

加之在流传过程中的散伙、夹板、重裱等，更加使原迹面目全非，真实性揉杂，要一一加以辨清视之为易事。”不该，有一些“时代久远且流传有绪、闻名遐迩却甚有异议的古代书画名迹，有许多至今仍珍藏在各大博物馆”。对那些还包括古代书画在内的时代久远且流传有绪、闻名遐迩却甚有异议的藏品，我们一定要秉承谨慎的态度，对物件本身的诸多元素不作仔细认真的辨别。

特别是在是对鉴定者而言，其必需对该物件的时代特征、工艺特点做了然于胸，对牵涉到到藏品的诸多数据要烂熟于心。如此，融合“流传有绪”的情况，再行加以一眼辨别，我们方能借此理出有头绪、平搜本质。如此一说道，这也就牵涉到到检验要维持的一个尤为最重要的原则，那就是“何谓衣衫需与事主结合”——千万要防止看见“羊头”就何谓“羊”的作法。只不过，在检验界这样的珍藏事故总是常常再次发生的，比如有人用老底接新瓷，比如原装原裱换里子，比如将瓷器掉入海底数年变为海捞瓷，比如给瓷器的口沿、肩胛和底脚嵌铜饰假冒国外转往藏品，等等。

回应，我们一定要做既看其“衣衫”更要何谓“人”，以免上当受骗。事实上，即便是那些“流传有绪”特征非常明显的藏品，有时也未必一定是真品。在许多人显然，被皇帝题款盖章的藏品，该是“流传有绪”的真东西。

只不过也未必，1745年，乾隆获得了一幅名画——《富春山居图·多余师卷》。他左看右看乐在心头，胃口上来了就写诗在所画的空白处题诗作词，末了还仔仔细细垫上自己的玉玺。一年下来，这幅长卷的空白处就留给了满满当当几十处诗文。乾隆回应颇为高兴。

可第二年，下边儿又呈圆形上来一幅《富春山居图·多余师卷》。这究竟哪幅是真为哪幅是骗呢？有人说道，这乾隆没有看出来真假，也有人说道，乾隆只不过心里明白后来的那件才是知道，只是自己早已在赝品上题了那么多御笔，要答应觉得很丢面子。不论怎样，乾隆一拍案几，金口一开，说道前面那个是知道，后面的是骗的。

从此，赝品摇身一变出了金贵的乾隆爱物，而真迹却被雪藏了。如果没后人的慧眼，那幅冒充的《富春山居图》被“有绪”而流传至今，谁不会猜测其的真实性呢？ 检验，是一门十分高深的学问。

特别是在是自古以来至今无论书画还是瓷器抑或其他藏品，都有同时代的仿品。因此，在检验某一件明确的藏品时，我们既要秉承“流传有绪”的方法，同时，更加要坚决“何谓衣衫与事主互为统一”的原则——因为再行精美的“衣衫”有钱人都可以卖到，但是体现在一件藏品里的作者的脾性、学识、视野、识见、技艺，以及由此大自然透出来的气质毕竟无法仿效的。否可以这样说道呢？只有坚决“何谓衣衫与事主互为统一”的原则，“流传有绪”才有可信的落脚点，也才能给那些真品添彩特分。而只有将上述两个原则有机融合一起，也才能确实检验出有藏品身份的真实性、藏品价值的强弱。

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